«Раніше вони нас різали, а тепер працювати до нас їдуть»

«Раньше они нас резали, а теперь работать к нам едут»

Стосунки українців і поляків ніколи не були простими: від любові до ненависті тут завжди було півкроку. Один з найбільш спірних моментів спільної історії — Волинська різанина: геноцид поляків, влаштований в роки Другої світової війни українськими партизанами. Донині цей епізод згадується щоразу, коли мова заходить про історію сусідніх народів.

Він сподівався, що родичі-українці його захистять. Але коли його прийшли вбивати, то сім’я про це навіть не впізнала (…). Він був на вулиці, до нього просто підійшли і розрубали голову сокирою. Зайшли в будинок — в ліжку спала дружина. Коли її вдарили сокирою по голові, то хлопчик — йому було дев’ять-десять років — підскочив і почав кричати: «Степан, не вбивай мене! Я тобі хліба дам!» Мабуть, він був знайомий з вбивцею, знав його ім’я. А той змахнув сокирою — і хлопчик впав на підлогу», — сьогодні страшні спогади очевидців, які пережили Волинську різанину, не дають забути про тих злочинах ні Варшаві, ні Києву.

З 1921 по 1939 роки західна Волинь з переважаючим українським населенням входила до складу Польщі. При цьому влада країни відкрито проводили політику асиміляції українців: масово закривали православні церкви, роздавали волинські землі польським ветеранам війни. Українців не брали на престижну роботу — вони майже офіційно були людьми «другого сорту».

Під час Другої світової волинські селяни з лишком відплатили своїм мучителям: в цей час нацисти контролювали тільки волинські міста, а в навколишніх лісах діяла полубандитская вольниця: «бандерівської» Української повстанської армії (УПА), бойовиків польської Армії Крайової (які підпорядковувалися уряду Польщі у вигнанні) і червоних партизан. При цьому українські партизани не були єдині — бандерівців УПА, наприклад, не визнавав польовий командир Тарас Боровець, відомий під псевдонімом Тарас Бульба, який створив власну організацію «Поліська січ».

Причому той же Тарас Бульба співпрацював з німцями, але відмовився брати участь у каральних операціях проти євреїв. Місцеві поляки і солдати Армії Крайової швидше співчували СРСР, а українські націоналісти — німцям. Так, наприклад, в місцеву поліцію гітлерівці набирали в основному українців, а не поляків.

З 1943 року УПА почала масове знищення польських сіл. Тарас Бульба, до речі, цю акцію засудив. При цьому свідомо робилася ставка на залякування: тобто треба було вбивати жінок і дітей, щоб змусити всіх поляків покинути Волинь, — так почалася «волинська різанина». У відповідь солдати Армії Крайової провели відповідні акції проти українців.

За останніми даними, у Волинській різанині загинуло близько 50 тисяч чоловік, в основному поляки. Польський сейм кваліфікує Волинську різанину як «геноцид, вчинений українськими націоналістами відносно громадян Другої Речі Посполитої у 1939-1945 роках». Лідери українських націоналістів Степан Бандера і Роман Шухевич визнані в Польщі державними злочинцями.

У часи Київської Русі Володимир-Волинський був столицею Галицько-Волинського князівства — одного з наймогутніших держав східних слов’ян того часу. За своєю давнину це місто може змагатися з Києвом, Володимиром Великим Новгородом.

У місті і сьогодні збереглися чудовий Успенський собор XII століття і декілька шедеврів православної архітектури пізніших століть. До речі, «Волинським» місто стало називатися тільки після приєднання до Російської імперії, щоб уникнути плутанини зі знаменитим «тезкою».

Втім, зараз від колишньої слави в місті залишилося не так вже й багато. Сьогодні 40-тисячний Володимир-Волинський — уособлення західної української провінції. Порівняно з сусідньою львівщиною та Закарпаттям, тут практично немає закордонних туристів, і місто виглядає дуже провінційно.

Місцева архітектура являє собою химерну еклектику з давніх православних соборів, польських костелів, радянських хрущовок і переважаючою приватної забудови.

Місцеві мешканці, хоч і дуже привітні, прості до мимовільної грубості і в цьому нагадують донбасців, незважаючи на те, що говорять виключно українською. Під час Другої світової війни саме в околицях цього древнього міста УПА проводила найбільш масштабні етнічні чистки поляків. На жаль, в центрі міста поставлений пам’ятник бійцям УПА, але аж ніяк не їх жертвам.

Для того щоб зрозуміти польську точку зору», я вирішив відвідати місцевий католицький собор. Службу тут веде громадянин Польщі — зарослий бородою чернець Лешик. «Чистих поляків на Волині вже практично немає, а ось напівкровки залишилися. Саме вони і приходять до нас. Зазвичай на службу збирається близько 70 осіб, а на великі свята, Різдво чи Великдень, до декількох сотень», — розповідає мені ксьондз.

Читайте також:   Виявляється, Віктор Цой був геєм

Пан Лешик категорично відмовляється обговорювати зі мною тему Волинської різанини: «Ви зрозумійте, це вже занадто делікатна тема. Мені як священнослужителю і до того ж іноземцю її краще не торкатися. Ось, краще візьміть в подарунок шоколадне яйце, я його з Польщі привіз».

До речі, пізніше з’ясувалося, що виявляв обережність не тільки пан Лешик, але і інші поляки, які живуть на Волині. Так, Марек Запур, віце-консул Польщі в місті Луцьку, погодився говорити зі мною тільки не під запис: «Ви зрозумійте, тут занадто велика зміна кадрів. Я не хочу втратити місця з-за одного невірного слова». Я відповів йому, що розумію: пам’ятаю, що нещодавно був скандал з якимсь польським віце-консулом, який заявив, що Львів був польським містом.

«Це як раз був я. Мене спровокували. Насправді Я лише сказав, що до Другої світової війни у Львові жили здебільшого поляки. Але це ж загальновідома істина, а її представили так, що я вважаю Львів польським містом», — зізнався Запур.

Ще більше здивував мене головний голова товариства поляків Волинській області Валентин Вакулюк. На його думку, головна проблема не в українців і поляків, а в Росії, яка здавна намагається підкорити як Польщі, так і України. При цьому, на відміну від польського сейму, пан Вакулюк категорично відмовлявся визнати відповідальною за геноцид УПА, так як він «не історик». Те, як вів себе «головний поляк Волині», дуже нагадувало мою бесіду з одним львівським рабином, який стверджував, що євреї і бандерівці жили душа в душу.

Коли я розповів своїм місцевим знайомим про незвичайних поглядах головного волинського поляка, вони анітрохи не здивувалися. «Якщо б Вакулюк таврував УПА… В тюрму не посадили, а от кинути камінь у вікно, налякати дітей цілком могли», — розповіли вони. Втім, один з парафіян костелу міста Володимира-Волинського, 60-річний програміст Роман, лаяти УПА не побоявся. З’ясувалося, що Роман поляк лише на чверть: його дід був одружений з полькою. Під час війни діду регулярно підкидали записки: «Убий свою дружину». Напружені відносини з місцевими у бабусі Романа зберігалися і в радянський час.

«Хоча бабуся жила в селі, вона завжди підкреслено одягалася як міська. В перебудову, коли з продуктами було зовсім погано, моя бабуся, вбравшись, прийшла в сільпо, де вже стояла довга черга за хлібом. «О, наша польська пані завітала!» — стали іронізувати з черги. «Я-то пані, а ви як були селянками, так ними і залишилися!» — парирувала бабуся», — поділився Роман сімейною історією.

Втім, сам він з національною проблемою ніколи не стикався: «Це було характерно для людей воєнного покоління. Чим менше їх залишається в живих, тим менше взаємної недовіри між поляками і українцями». Він навів приклад: під час війни недалеко від міста німці створили концтабір для радянських військовополонених. Ще років двадцять тому туди регулярно приїжджали родичі загиблих, на братській могилі концтабору завжди стояли квіти, а зараз це місце майже занедбане. Те ж саме відбувається і з волинською трагедією — все більшого числа її очевидців уже немає в живих, а молоді ця проблема нецікава.

У той же час, як стверджує Роман, зараз Волинську різанину знову намагаються використовувати і в Польщі, і на Україні, але вже як штучно роздмухується політичну проблему. До речі, навіть при втраті інтересу до неї повністю забути про різанину просто нереально. Так, в 1944 році всіх волинських поляків депортували у Польщу, а в їхні домівки заселили українців з Польщі — з тих пір там живуть їх нащадки.

«Польська тема буде ще довго нагадувати про себе. Так, наприклад, мої батьки живуть у колишньому польському селі. Від поляків тут збереглося багато: колодязі, яблуневі сади. Часто, копаючись в городі, ми знаходимо якісь предмети, залишені колишніми господарями. Але я не вважаю, що в інциденті винні українці. Бабуся мені розповідала, що спочатку вони жили з поляками дуже дружно, ну а потім Москва вирішила нас штучно розсварити, застосувавши свій улюблений прийом «розділяй і володарюй»», — розповіла мені 40-річна продавчиня з Володимира-Волинського.

Читайте також:   У Магадані порушили справу після загибелі дівчинки в пральній машині

Недалеко від Володимира-Волинського знаходилось польське село Острівці, дотла спалене бійцями УПА під час війни. Зараз на місці села залишилося лише поле, а поховання загиблих поляків і монумент на честь жертв УПА знаходяться на колишньому сільському кладовищі.

Коли я приїхав туди, то з подивом виявив поруч з ним живуть у наметах поляків. Старшим у них виявився завідувач відділом пошуку поховань польського Інституту національної пам’яті з міста Люблін Леон Попек. Він зустрів мене дуже привітно, — привітав з православною Пасхою і провів невелику екскурсію по кладовищу, показавши в тому числі і могилу свого діда.

Цікаво, що на кладовищі є могила польських солдатів і червоноармійців, загиблих у боях з один одним в 20-е роки минулого сторіччя. «Мертві всі рівні, тому і польських солдатів, і червоноармійців ми поховали разом, поставивши по хресту і тим, і іншим», — розповів учений.

Загалом, моє спілкування з польським активістом проходило дуже добре, але рівно до того моменту, як я почав фотографувати намети поляків. Мої нові знайомі були цим дуже незадоволені, а Леон Попек навіть згадав російську і сказав, що я надаю їм «ведмежу послугу». І як не надто охоче пояснили мені поляки, працюють на цвинтарі вони «не зовсім офіційно».

Справа в тому що ексгумацію поляків і турботу про їх пам’ятках курирує український Інститут національної пам’яті. Цей інститут, який узяв на себе, по суті, функції міністерства культури, був створений за ініціативою колишнього українського президента Віктора Ющенка «для відтворення справедливої історії української нації» та «формування та реалізації державної політики в цьому напрямку».

З 2016 року на Україні Інститутом національної пам’яті заборонена ексгумація поховань поляків, а також догляд за їхніми могилами. З точки зору Києва, це «відповідна міра» на демонтаж пам’ятника УПА в польському селі Грущевицы. Спочатку пам’ятник там просто знищили місцеві влади, а через рік місцеві археологи провели ексгумацію і прийшли до висновку, що в могилі поховано не бандерівці. Цікаво, що поляки не проти могильних плит на похованнях бандерівців, але не погоджуються на меморіали УПА. У Польщі це виглядало б так само дико, як пам’ятники нацистам в СРСР.

Треба сказати, що упередженість у роботі українського Інституту національної пам’яті проявляється дуже чітко — він цікавиться лише «ідеологічно витриманими покійниками». За словами голови товариства поляків України Владислава Зварича, він розповідав місцевим вченим про старих могилах радянських воїнів Першого українського фронту в Угорщині, — серед них більшість були українцями. «Мені відповіли: «Так, це українці, але це червоні українці, тобто неправильні»», — скаржиться він.

Ще один приклад: український військовий Вадим Дорофеенко займався пошуками останків радянських воїнів, а на їхніх могилах ставив «зірки». Виник скандал: Дорофеенко звинуватили в порушенні закону про декомунізацію. Правда, «винуватцю» вдалося довести, що закон про декомунізацію не поширюється на поховання, але паспорт на «ідеологічно невитримані» поховання йому не дають. Це означає, що могили не включені в офіційні реєстри — і їх безкарно може зруйнувати будь-який бажаючий.

Для повноти картини слід зазначити, що Україна зберігає переважно пам’ятники загиблим у Другій світовій війні, але їх «деидеологизируют». Так, наприклад, пам’ятники радянським воїнам вважаються «крамольними», і їх прибирають — наробив шуму і незаконне знесення пам’ятника Георгію Жукову в Харкові. Втім, трапляються і винятки: так, в одному із закарпатських сіл перед пам’ятником радянським солдатам Червоної армії поставили великий хрест і тим самим врятували його від знищення.

З Володимира-Волинського я відправився в сусіднє польське містечко Хелм (Холм). Місто було засноване в XIII столітті князем Данилом Галицьким як резиденція правителя Галицько-Волинського князівства. Після смерті Данила 1264 році Холмщина була поділена між його синами, потім онуками. Пагорб згадується в літописній «Списку руських міст далеких і ближніх». Це був центр межує з Волинню історичної області Холмщина, де до 1944 року проживала значна кількість українців.

«З 1944-го по 1946 рік з Холмщини насильно на Україну було вислано 530 тисяч українців. Ще 150 тисяч вже в післявоєнні роки було депортовано в ході операції «Вісла» на захід Польщі», — розповідає мені переселенець з Польщі, почесний голова товариства «Холмщина» Волинської області Микола Онофрійчук.

Читайте також:   Суд залишив у СІЗО генерала Варчука по справі про хабар

Він, до речі, не вважає волинські події геноцидом поляків. «Це просто нісенітниця. Вбивали обидві сторони. У нас на Холмщині поляки зруйнували 213 сіл. Польські бандити вривалися в наші села, наставляли пістолет на лоб і змушували хреститися. Якщо людина хрестився як православний, то його вбивали», — повідав він.

Нині Хелм виглядає невеликим типовим польським провінційним містом, але нагадування про колишню присутність українців тут все ж є. Так, наприклад, я зупинився в готелі Кozak. З’ясувалося, що це просто прізвище господаря готелю, у якого є дуже далекі українські корені. Втім, повністю про зв’язки зі своєю історичною батьківщиною власник гостинці все ж не забуває: так, в їдальні готелю висять портрети українських козаків. Є в Хелмі і досить значна православна церква. Її священик отець Іван родом з польського Білостоку, в околицях якого чимало білоруських сіл.

Як мені зізнався отець Іоанн, в його родині спілкувалися на дивній суміші з білоруських, польських і українських слів. За словами священика, зараз в Хелмі залишилося тільки 120 українських сімей, але в місті дуже багато мігрантів з України. «Про волинської трагедії поляки, звичайно, пам’ятають. Наприклад, біля вокзалу стоїть пам’ятник жертвам Волинської різанини, і в річницю трагедії у нього збираються кілька сотень людей», — розповідає мені отець Іван.

У той же час він упевнений, що незважаючи на волинські події, до українців у Польщі ставляться цілком доброзичливо: «Переважна більшість поляків не звинувачує у трагедії всіх українців. Я часто відвідую студентські гуртожитки, де живуть приїжджі з України. Хлопці живуть з поляками дуже дружно. Національність тут нікого не хвилює».

В цілому мені здалося, що думка священика відповідає дійсності, хоча і з деякими несуттєвими застереженнями. Українські студенти хелмского кулінарного коледжу зізналися: на перервах їм забороняють говорити по-українськи, нібито щоб вони вдосконалювали свій польський.

Від самих заробітчан» мені доводилося чути, що поляки не люблять, коли до них звертаються українською: краще говорити ламаною польською або англійською. Але загалом, на мою думку, в Польщі до мігрантів відносяться «по-західному»: тобто набагато терпиміше, ніж у Росії.

Що стосується волинської трагедії, для більшості жителів Хелма вона вже зовсім не актуальна. Практично ніхто в місті не зміг пояснити мені, де знаходиться пам’ятник жертвам різанини. Більш того, співробітниця місцевого краєзнавчого музею запевняла мене, що такого пам’ятника просто немає — тим не менш він існує і навіть міститься в ідеальному стані.

Свого часу лідер іранської революції аятолла Хомейні виділяв три «шайтанів»: «Великий шайтан» — США, «середній шайтан» — СРСР і «малий шайтан» — Ізраїль. З певною натяжкою можна пожартувати, що «Великий шайтан» для Польщі — це Росія, а «малий» — Україна.

Про минулих війнах як з Україною, так і з Росією в Польщі чудово пам’ятають. Наприклад, тут популярний такий анекдот: «Поляка запитали, що він думає про близькосхідному питанні. Він подумав і відповів: «Ну, Київ ми вже однозначно втратили, а ось за Львів можна ще й поборотися»».

Проте сьогодні більшість поляків сприймають Росію набагато більш значною загрозою, ніж Україну. Тому з самого початку Майдану в Польщі однозначно поставили на «революцію гідності» — її підтримували, мабуть, всі телеканали країни. Сьогодні Польща і прибалтійські країни — найбільш віддані союзники України в боротьбі з «російською агресією». Але поступово симпатії до «вільної демократичної України», що бореться проти «страшної Росії», починають давати збої.

Так, в Угорщині та Румунії викликали вкрай негативну реакцію закони про освіту і мовою, безпосередньо зачіпають права українських угорців та румунів. Поляків на Україні практично не залишилося, так що ці українські закони в Польщі сприйняли щодо байдуже, проте в цій країні викликає різке невдоволення звеличення на Україні українських націоналістичних організацій, винних, за офіційною формулюванні Варшави, геноцид жителів Польщі.

У цій ситуації багато в країні починають замислюватися, чи завжди правильно вираз «ворог мого ворога — мій друг»? Не виключено, що скоро в справедливості цієї фрази в європейських столицях почнуть сумніватися.

Діяльність Української повстанської армії (УПА) заборонена в Росії.

 

Залишити відповідь

Ваша e-mail адреса не оприлюднюватиметься. Обов’язкові поля позначені *